王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; color: rgb(25, 25, 25); font-family: "PingFang SC", Arial, 微軟雅黑, 宋體, simsun, sans-serif; text-align: left; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">人生有境界，學(xué)問(wèn)有境界，紅木家具的收藏亦是如此。

第一個(gè)境界·初有興趣

剛開(kāi)始接觸的紅木愛(ài)好者們并不了解紅木家具，甚至處于茫然的狀態(tài)。站在一個(gè)完全外行的角度，看著種類(lèi)繁多、材質(zhì)各異的紅木家具，不知道哪種更適合自己，而這種帶著文藝的收藏，卻又能給人一種精神上的滿足。

這個(gè)時(shí)期的愛(ài)好者購(gòu)買(mǎi)的目的就是為了擁有或者投資，享受這種占有的快樂(lè)。這個(gè)級(jí)別的人前幾年比較多，一下手就是一大批，甚至去一個(gè)賣(mài)場(chǎng)將黃花梨家具全部掃光，這種行為名為收藏，實(shí)為掃貨。這個(gè)境界還只能說(shuō)是對(duì)紅木家具感興趣的初學(xué)者。

第二個(gè)境界·八卦軼事

當(dāng)接觸過(guò)一段時(shí)間的紅木家具之后，人們對(duì)其也多了幾分了解。在貨比三家的選購(gòu)過(guò)程、零距離的使用以及對(duì)紅木家具歷史文化的“補(bǔ)習(xí)”下，人們對(duì)對(duì)紅木市場(chǎng)、以及紅木家具市場(chǎng)的行情掌故都略知一二。

譬如：紅木市場(chǎng)的緬花多少錢(qián)；哪里的花梨木zui香；一件明式風(fēng)格的花幾是模仿哪件舊藏的家具……這些趣聞?shì)W事都能被當(dāng)做一個(gè)個(gè)“八卦”，流傳在紅木愛(ài)好者的圈子里。恭喜，你已經(jīng)“入門(mén)”了。

第三個(gè)境界·辨器識(shí)物

當(dāng)人們了解紅木家具市場(chǎng)的行情掌故之后，就會(huì)對(duì)忍不住提高對(duì)紅木家具的質(zhì)量要求，于是就慢慢學(xué)會(huì)了辨器識(shí)物。當(dāng)然，到了這個(gè)境界，就已經(jīng)是資深玩家或?qū)＜业募?jí)別了。

紅木家具的器型風(fēng)格多沿襲傳統(tǒng)家具，因此還需要對(duì)于傳統(tǒng)家具的相關(guān)文化知識(shí)做了系統(tǒng)的了解和研究，例如榫卯結(jié)構(gòu)、紋飾名稱(chēng)、材質(zhì)辨別、風(fēng)格流派等等都比較熟悉。如今圍繞辨器識(shí)物的論文和話題以及爭(zhēng)論都很多，而進(jìn)一步往下深入探討的很少。

第四個(gè)境界·審美感悟

第四個(gè)境界是審美感悟。從家具的制作流程、工藝技法等等有關(guān)器物知識(shí)和制作這些“技”的程度，提升到對(duì)造型比例的審美感受，類(lèi)似于“道”的級(jí)別，進(jìn)入藝術(shù)欣賞的范疇。有些師傅做了一輩子家具，工藝技術(shù)上毫無(wú)問(wèn)題，能夠做到盡善盡美，但是沒(méi)法自己設(shè)計(jì)一款家具出來(lái)，就是受制于"技術(shù)"的范圍，無(wú)法進(jìn)入“藝術(shù)”的領(lǐng)域，這個(gè)比較殘酷，但也是事實(shí)。

家具的審美欣賞，不僅讓文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱的工匠師傅面臨阻礙，也使得一些文化積累深厚的專(zhuān)家學(xué)者和名人同樣無(wú)法入門(mén)。審美眼光不是花高價(jià)可以買(mǎi)到的，也不是高學(xué)歷文憑就可以證實(shí)的。懂了，一眼看過(guò)去就全知道，不需要思索推理和反復(fù)論證。不懂，講了千百遍同樣沒(méi)法領(lǐng)悟和了會(huì)于心，這一點(diǎn)和參禪悟道有些相似。

第五個(gè)境界·怡情修身

再進(jìn)一步就是怡情修身，即從家具的審美欣賞層次，提升到情操的陶冶和德行的修煉。家具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，蘊(yùn)含的儒家、道家、禪理文化內(nèi)涵，像一面鏡子，讓收藏者反躬自省，修身修德、澄慮靜心。中國(guó)明代的文人雅士，明式家具的設(shè)計(jì)者，通過(guò)蘇州園林、家具制作等都反映和寄托了自身的情懷理想，他們是這個(gè)級(jí)別的先賢和主體。

在家具收藏的圈子里面，達(dá)到前幾個(gè)程度的都有，但是到這個(gè)程度的不多。例如有的圈內(nèi)行家，談起家具和文化，謙謙君子，言談高深，見(jiàn)解獨(dú)到，令人欽服。讓人感慨的是，能夠做到怡情修身的人確實(shí)不多，畢竟人在現(xiàn)實(shí)中，受到各種利益的牽制，難以再登高一步，超越自己。

萬(wàn)物皆有靈性，而紅木家具更容易富有靈性。紅木家具收藏zui高的境界是品器悟道，就是在器物制作技法、造型審美欣賞、自我修養(yǎng)提高之外，更上一層樓，擺脫“器”的阻礙與“人”的執(zhí)著，使思想認(rèn)識(shí)提升到通達(dá)無(wú)礙的程度，徹底了悟藝術(shù)與人生。

想要達(dá)到這種境界可不容易。明清時(shí)期制作精良且保存良好的紅木家具，在歲月的洗滌下似乎有了靈魂，在細(xì)細(xì)欣賞的時(shí)候，仿佛能從中看到它歷經(jīng)的時(shí)光。這種經(jīng)歷特殊時(shí)代的家具，才能夠“品器悟道”。而如今想達(dá)到這樣效果的紅木家具卻是少之又少。